Klöster im Zeitalter der Kirchenreform – Cluny, Hirsau und St. Blasien

Nach außen strebte Hirsau nach cluniazensischer Freiheit (libertas) von weltlichen (und geistlichen) Herren. Das berühmte »Hirsauer Formular« einer Königsurkunde, die zuerst an das Schwarzwaldkloster selbst verliehen wurde, später aber auch an von ihm aus besiedelte Klöster, bestimmte umsichtig die »Freiheit« des jeweiligen Klosters vom Zugriff adeliger Gründer und Vögte und stellte es unter den Schutz von König und Papst.[7] Die Klöster sollten frei von den Einflüssen ihrer adeligen Eigenklosterherren sein, wenn sie auch, sozusagen ein hirsauisches Paradox, gerade für den sich in dieser Zeit formierenden Adel besonders attraktiv waren: durch ihre Funktion als Grablege, als Ort der Memoria und die herrschaftsbildenden Möglichkeiten, die die Stiftervogtei bot. Hirsauer Klöster wurden zu »Hausklöstern« des Adels, zwar nur selten Generationen übergreifend und mit den behaupteten Wirkungen auf die Formierung von Adelsgeschlechtern, aber durchaus für einzelne Adelige und ihre Familienangehörigen.[8]

Zwei weitere wesentliche Punkte unterschieden Hirsau und seine Klöster von Cluny. Zum einen bildete Hirsau keinen »Klosterverband«. Nur in den Anfangsjahren gruppierten sich um das Kloster nach cluniazensischem Vorbild eine Handvoll Priorate, die dem Abt von Hirsau auch rechtlich unterstanden. Die ganz überwiegende Zahl der Klöster, die sich als hirsauisch verstanden, sind aber dadurch gekennzeichnet, dass der Gründungsabt und die ersten Mönche aus Hirsau kamen, dass sie nach dem »Ordo Hirsaugiensis« lebten und in ihr Totengedenken auch Äbte und Mönche aus anderen Hirsauer Klöstern einschlossen. Eine feste Verbandsbildung ergab sich daraus nicht. So wurde betont, dass die überlieferten Consuetudines-Handschriften von Kloster zu Kloster durchaus erhebliche Abweichungen auch im Hinblick auf hirsauische Eigenheiten aufwiesen.[9] Nicht selten verblassten die Prägungen aus der Gründungsphase und die Beziehung zum Mutterkloster bereits wieder innerhalb weniger Jahrzehnte und wurden von anderen Einflüssen überformt. Ein zweiter, gravierender Unterschied zu Cluny ist, dass die Hirsauer von Anfang an für verschiedene Formen der weiblichen Vita religiosa offen waren, die vom Doppelkloster, das heißt von in einem rechtlichen Rahmen vereinten räumlichen Nebeneinander eines Männer- und Frauenkonvents, über Frauenpriorate bis hin zu Formen des »privaten« Lebens von Frauen im Umkreis von Klöstern in Häusern und Reklusorien reichten.[10] Cluny hatte sich dagegen erst spät, mehr als 100 Jahre nach seinen Anfängen, entschlossen, mit Marcigny-sur-Loire das erste Frauenpriorat einzurichten.

Von besonderer Bedeutung war in dieser Auseinandersetzung das Kloster St. Blasien, das aus der erwähnten Albzelle des Klosters Rheinau hervorging und seit den sechziger Jahren des 11. Jahrhunderts einen großen Aufschwung nahm. Die Zelle wurde vom Priorat zur eigenständigen Abtei; gefördert von dem Schwabenherzog Rudolf von Rheinfelden (1057–1077) entstand ein zweites Zentrum der Klosterreform im Südwesten des Reiches – später als Hirsau und wenig eigenständiger aber aufgrund seiner politischen Nähe zu wesentlichen Akteuren des Investiturstreits doch von Bedeutung.[13] 1072 kam auch durch Vermittlung Herzog Rudolfs der Kontakt des Sanblasianer Abtes mit der cluniazensischen Abtei Fruttuaria bei Turin zustande, deren Consuetudines St. Blasien danach folgte. Kennzeichnend für Fruttuaria war nach außen die freie Wahl des eigenen Abtes, des Vogtes und auch des zuständigen Bischofs durch den Konvent; eine libertas, die durch die traditio Romana, eine Unterstellung unter päpstlichen Schutz abgesichert werden sollte. In St. Blasien war die Rechtslage komplexer, hatte dieses sich doch aus der Verbindung mit Rheinau gelöst, blieb aber Eigenkloster des Bischofs von Basel, eine Abhängigkeit, aus der es sich endgültig erst nach einem halben Jahrhundert 1125 befreien konnte. Die Sanblasianer »Freiheit« war deshalb in der Realität beschränkter als die Hirsauer. Weitaus schwieriger sind auch der Kreis der durch St. Blasien geprägten Klöster zu bestimmen sowie die Dauer und die Intensität der von ihm ausgehenden Reformwirkung. Eindeutig unterstanden St. Blasien eine Handvoll Männerpriorate. Das Bedeutendste unter ihnen war Ochsenhausen in Oberschwaben, in diesem Buch sind es die Klösterchen Weitenau (um 1100) und Bürgeln (um 1120/26). Daneben waren ihm Frauengemeinschaften zugeordnet. Vielleicht der ursprüngliche Frauenkonvent eines Doppelklosters St. Blasien war Berau, dessen Ordo Berowiensis für weitere Sanblasianische Frauenklöster maßgeblich werden sollte, daneben unterstanden St. Blasien Priorate in Sulzburg, Sitzenkirch und – im 13. Jahrhundert – Gutnau. Nach cluniazensischem Vorbild stand diesen Gemeinschaften ein männlicher Prior vor, auch wenn sich die Frauen im Zuge der Jahrhunderte wie in Sulzburg unter einer eigenständigen Meisterin emanzipieren konnten. Waren diese Priorate auch rechtlich über längere Zeiträume an das Kloster gebunden, so ist es schwieriger, die Intensität der Bindung weiterer Klöster an St. Blasien zu bestimmen. Aussagekräftig ist sicher, wenn ein Abt und der Gründungskonvent aus dem Schwarzwaldkloster kamen oder eine Gemeinschaft Sanblasianer Consuetudines anforderte und erhielt, nach denen es leben sollte – im Untersuchungsraum fallen darunter Ettenheimmünster, dem zwei Äbte aus St. Blasien vorstanden, und das aus dem Hohentwielkloster hervorgehende Stein am Rhein. Dies schloss aber nicht aus, wie das Beispiel Stein am Rhein zeigt, dass diese Klöster zuvor oder daneben auch hirsauische Reformimpulse aufnahmen. Eindeutige Zuordnungen und Grenzziehung sind deshalb schwierig. Kaum Aussagekraft dürfte es aber haben, wenn ein Kloster zum großen Kreis der rund 60 Klöster gehörte, die mit St. Blasien in einer Gebetsverbrüderung verbunden waren. St. Blasien bildete also noch weniger als Hirsau einen Reformverband, die Bindungen zwischen den einzelnen Klöstern blieben lose und bestanden nicht länger als zwei Abtsgenerationen. Reformimpulse aus dem Schwarzwaldkloster erreichten andere Klöster vor allem in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts, danach erlahmten sie. St. Blasien konzentrierte sich fortan auf den Erwerb von Besitz- und Herrschaftsrechten und die Konsolidierung seiner umfangreichen Territorialherrschaft. Die Zukunft sollte aber sowieso nicht einem Mönchtum Hirsauer oder Sanblasianer Prägung gehören, sondern einer neuen, anders gearteten Reformbewegung auf der Basis der Benediktsregel, den Zisterziensern.